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第29章 牧群（第1页）

解决士兵们的后顾之忧，让士兵们意识到自己与教团、与国家之间的关联，那么他们便是为自己而战斗。

只不过，这为自己而战斗，又并非是单纯为了一己私利。

人从众，只有连接起来作为人类社会一分子的人，才能认知到那些非自然界实体的存在。

这种情况下，人若想真正的无所畏惧，其必然是要去追求一些超乎本人利益的目标，就比方说为了父母、为了孩子还有其他所爱之人。

修筑城堡、留下士兵长期驻扎，仿照先前的成功案例，在此地成立支团，向周围的政权与民众提供服务，保护附近传教的教士……

这一桩桩一件件，都是需要于格同帕拉丁们一同完成。

可以这么说，盖里斯是走在最前面的先行者，那么踏上“天命之路”的帕拉丁们，便是信仰的巩固者。

盖里斯并非是一走了之，而是留下了颇为成熟的组织。

另外一边，在埃尔祖鲁姆城里，第一次突厥议会，在于格的建议下，也成功圆满的举行。

对于游牧民来说，议会这个概念，其实要比之农民群体，更加容易理解。

农民依托土地生活，难以迁徙，势必会受到地主、领主、包税人……群体的控制。

在自身难以摆脱这些权威施加影响的情况下，他们至多与之达成契约，相互约定责任义务，或者干脆是被暴力剥削。

但对于牧民而言，打不过，那还跑不掉吗？

在有着更多从容选择的情况下，游牧其实是较难达成高度集权体制的。

即便时常出现庞大的游牧帝国，也往往会在几代之间轰然崩塌。

由于彼此之间，难以诞生绝对的权威，很多时候不同部族之间，都需要保持相对平等的关系，才能维系合作。

当然，蒙古是特例，从北亚高原上卷出来的蒙古帝国，在集权层面上，虽然远不如中原王朝，但也足以让西亚直呼“管太多”。

而议会体制的一个重要前提，便在于要承认议员身份所代表势力之间的合作竞争关系，而不是只能述诸武力竞争。

既然奥斯曼他们这些部族，相对来说容易接纳议会概念，将之理解成会盟的另外一种形式。

那么突厥议会举行的过程，就相对比较顺利了。

因为浓厚的游牧文化原因，突厥议会的议员诞生代表机制，同耶路撒冷王国也有区别。

其并非是耶路撒冷王国那种层层议会迭加的体系，反倒是更接近突厥人全民普选。

同农耕文明相比，绝大多数的游牧民，其社会体系层级，都相当的扁平化。

在游牧社会中，最小、最基本的架构是“帐”。

“帐”可以理解成家庭，指的是住在同一帐幕中的人。

由于牧群并非土地，同帐幕中居住的人，因为共同分担所有放牧工作的缘故，其实往往是共同拥有畜产，也共同饮食分享收成。

与农业定居社会相比，女性的社会地位也相对稳定，较少出现无财产继承的情况。

许多女儿在出嫁离开原先家庭，与丈夫组成新帐的时候，经常可以分到牲畜将之带离。

即便是非常伊斯兰化的贝都因人，虽然严格区分男女，禁止妇女许多行动。

但在家庭内，贝都因妇女却有着不小的权力，以至于贝都因人实质上是将“帐幕”视为了家中女主人的财产。

男性的权力与财富，则体现在对外的各种行动上。

在“帐”之上，其实是牧团，牧团指的是有一定亲缘关系的“帐”因为各种原因，在一年中，相对其他“帐”更容易聚集在一起。

多的牧团有几十帐，少的牧团仅几帐，他们在夏牧场的时候，往往更容易集中放牧，在转场的期间，也习惯于相互照顾。

在牧团之上，则就是部族了。

牧团虽然说可以诞生头人，但头人严苛来说，又并非是牧团中其他人的首领。

甚至于即便部族的汗任命了头人，也可能会被牧团中人给背弃。

许多时候，头人不过是在帐与部族之间互相传递消息。

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