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第7部分（第2页）

我们的精力相当大的一部分用于调整我们的行为，使生活适应新环境。意志力的增强意味着两个方面的发展：a．特殊才能和天赋的深化；b．通过原先行为的不断改进，适应当时特殊情况的需要，使积极的行动范围逐步扩大。其次，意志力可以通过大脑整个的改进得到培养，而最高的意愿不断地刺激着意志力，进一步促使一连串的意愿达到预见的或既定的目标，当所有的智力因素得到开发，并且把培养坚强意志力的信念一直记在心里时，效果就更为明显了。意志力本身永远都不会自动产生任何形式的大脑活动。但是通过培养注意力，通过排除思想的主观性，通过开发天赋的才华，通过潜移默化正确的思维习惯和生活习惯，意志力可以敦促大脑进行自我开发。要进行开发整个大脑的训练，必须提出可供考虑的各种动机，同时，随时把意志力的培养记在心里，这既是为了使天赋的才能在实际生活中充分施展，也是为了使意志力作为一种机能得到均衡的发展。它包括——

1．洞察力。洞察力可以变得更加敏锐，从而使动机显得更为明确，如在眼前，使人完成某件事情的意愿和决心更加坚定。

2．情绪。理智地对情绪加以控制会扩大动机产生影响力的范围，使大脑变得圆通灵活，并且可以自动地督促自己想出更多应该行动的理由。

3．想象力。想象力根据其力量和范围体现了动机选择的原因，也许想象中出现的事物遥远而陌生，甚至五花八门，但是都和本身的追求有千丝万缕的联系，这样一个人总是可以执着于自己预先设定的目标而毫不动摇。

4．沉思默想。这一点需要坚持不懈直至养成习惯，能够权衡各种力量和不同动机的价值。

5．本能的反应。本能很多时候与理智相悖，往往不由自主地触发或者下意识地禁止作出某一选择。通过智力因素的指引，本能能够更好地服从于个人追求的需要，但是一定要时刻注意防止一时冲动的作祟。女人们常常依靠自己的直觉即兴作出决定，而作生意的人也经常受到类似的“预感”或者“直觉”的指引。苏格拉底也说自己具有某种“魔鬼一样的东西”；　也就是那发自内心深处的声音，但是这种声音从来没有肯定而明确地建议过某次行动。但是如果细细思索深加追查的话，“直觉”背后的理由是能够被发现并可以认真分析的，通过这种思索，你可能会对莫名其妙的行为背后深含的原因恍然大悟。

道德感的激发

塞涅卡说：“最伟大的人，就是以坚不可摧的意志力选择了正义事业的人。”

自我教育需要一个人具备道义和相应的良知，对自己的同类和上帝怀着正直的态度和愿望。意志力的培养最有价值的层面是它在道德意义上对人行为的指引。这需要精神活动的每种官能都与最终的道德目标牢牢关联起来。长期熏陶得来的道德意识，会通过洞察力、想象力、记忆力、分析能力和直觉或本能，对各种动机进行适当地修正，使人更乐意、更勇敢、更坚定地去执行，这样它本身构成了某个动机的首要因素。

道德感的激发是这样促进意志力的培养的——

首先，它把生命行为中最真实的动机和目标置于所有的其他想法之前。

其次，它为大脑思维提供了新的动机，进一步支持已经作出的决定，这个新的动机具有不同于以往动机的全新性质。

第三，使自己可以更加明晰地看到事物的利弊，能够设想所有行得通的方案可能产生的结果。

第四，它能够制止自己的某些行为或者做法，可以使自己改掉那些对谁都没有好处的坏习惯。

第五，它能够使自己具有高度的自我控制能力。

第六，它会促使一个人不断地追求真理，并遵从真理的指引。

第七，它能够激发一个人的高尚情操，使他对人类命运的伟大命题具有宏观的认识，对人类命运终极的善恶正邪有自己深刻的理解。

路德对伊拉斯漠说：“你希望自己在鸡蛋上走路而不把它们踩碎。”后者回答道：“我将永远忠于基督教的信念，至少在我的有生之年我不会动摇。”伊拉斯漠对非人道的教条的忠诚，使他的意志力的价值大打折扣。

而路德宣称：“我将不怕任何非真理的肆虐，即使恶鬼们蜂拥而来，就像门前的阶梯一样层层密密！”如果没有这位伟大的宗教改革者不可动摇、不可摧毁的道德感，意志力很可能变得扭曲混乱，朝向病态的方向发展下去。

人类各个方面的力量是彼此依存相互作用的。正直品格与意志力有什么关系呢？答案是：意志力促进一个人的正直品格，而正直品格又能加强意志力。

道德上不断升华的生命会建立“阻力最小的路径”，然后表现出自己独特的态度和习惯，这些态度或习惯都或多或少会对个人意志有所反应。而最重要的是，它极大地扩展了一个人积极行动的能力，并使自己找到更多变通的方式，因为这样一来，许许多多动机和行为纷纷涌现，呈现在这个五彩缤纷的世界，最终的目的总是与个人及个人与他人的关系相关联的，这样的目的就是意志力所支持的，意志力激励行动，进而增强意志力本身的力量。

同样，意志力可以通过切实可行的行动得以实现。

人类生活的基础是日常行为，包括生老病死、吃喝拉撤等活动。意愿冲动的最初根源是关于感官的刺激。对于健康的身体，这些刺激是正常的，也是真实的。当身体和心智两方而都没有问题时，也就是说，身心两方面都正常时，它们必然会彼此合作，互相协调。

在正常的动物生活中，本能控制着所有生死攸关的生化反应。这样的生活是真实的，它是生物体自身的机理，因此本能就是正确的。因为动物的身体结构与它的智力相协调相统一。本能和动物的心智反过来与动物的身体相协调，保持着动物生活的真实性和正常性。

对人而言，心智应该与身体维持类似的和谐。反之，身体活动也应该与心智相统一。身体的健康表明正确而真实的官能感觉。当健全的大脑与正确的感官印象相互协调，结果就是整个人的健康、正常和真实。

健全的心智包括感受、洞察、意志、记忆、想象、推理分析能力，以及自我意识、潜意识和道德意识。

这种建立在真实条件之上的人总会产生最高形式的意志力。意志是个性的体现，是一个人素质的表达。正直品格——这是对所有力量和所有现实的正当与否的明智认识——因此成为唯一可以激发人的意志和发掘真理的因素。邪恶的心智必然表现为病态和紊乱的意愿，因为前面已经表明，动机选择以充分的原因和理由作为根据，通过身体和心智对意志力的服从来实现的；邪恶的心智在许多动机中无法加以识别和选择，缺乏最崇高、最纯洁的动力，因此不可能构成明智合理的充分理由。这样，如果长时间不能找到合理的理由，意志力一定会变得脆弱、反复无常、混乱多变，或者在错误的方向上发展。那么到一定的时候，所有的紊乱就会变成长期的习惯行为，形成某种特定的个性和意志方式，最终不能在个人身上表现出健康和正常的因素。

因此，遵循自然规律的生活起居是最好的；如果做不到这一点，人的其他行为可能都是脆弱不堪的。表现真实的心智活动是最好的；如果做不到这一点，人的其他活动可能会使意志力变得面目全非。正直的道德生活毫无疑问是最好的；如果做不到这一点，人的其他行为可能会削弱意志的威力。

发自健全的体魄、理性的心智和高尚的道德信念的意志力，能够使生命中作出的一切努力都像水到渠成一样自然而然，不会受到格外的阻力；并且，它还会使所有的智力活动受益无穷。它付出的辛劳越多，获得的决心和勇气就越多。没有任何障碍可以阻止它，没有任何失败会使它气馁沮丧。

探险家约翰·雷德亚德说：“我经受的痛苦可能比我曾经遇到过的任何人经历的痛苦都要多得多。我挨过饿，无依无靠地承受过可能发生在人身上的巨大灾难和煎熬；我曾经从人家手中接过一点施舍的食物，他们像对待一个疯子一样怜悯我；有好多次，为了避免更大的灾难和不幸降临到我自已的头上，我不得不困苦不堪地忍受难耐的处境。这些糟糕而惨痛的境况真是难以忍受啊！但是，它们从来没有足够的力量，让我放弃心中的理想和目标。”但对于这样一个人，人们的评价是：

“他是个具有钢铁般意志力的人，一旦下定决心就义无反顾，决心要完成自己心中的事业。他也认为自己是个意志坚强的人。但是，他只是个极端的自私自利者，只要能够实现他自私的企图，道德上的顾忌对他没有任何约束力，他甚至从来不会稍加考虑。”

如果只有勇力和坚韧，而没有人格的完整和人心的善良，只表示某种邪恶的原则。诺瓦利斯在自己的道德思考中注意到，如果放弃对完美道德的理想追求去攫取权力和威望，那将是万分险恶的。只要把适量的傲慢、野心和自私混合起来，就组成了完整的邪恶。

没有什么可以驯化意志力，使人能够用它来对付这个错综复杂的世界，使人能够更好地协调自己，勇敢地而对不完美的现实。詹姆斯教授劝大家要不时地做点什么事情，不为特别的原因

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