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第13章 意外惊喜一（第2页）

到了宋代，民间养狗就变得极为常见了，饲养宠物狗的习惯，此时已从宫廷贵族扩大到了富有的平民家庭。养狗之风也开始渐渐盛行，狗的功能已经从看家护院发展成了宠物，宋代的画作中，狗的可爱形象多有出现，上海博物馆收藏的《秋庭乳犬图》、辽宁省博物馆收藏的《秋葵犬蝶图》，画的都是漂亮、可爱的小型长毛观赏犬。

在经历过漫长的发展之后，狗从最初的人类帮手，逐渐成为人们最珍贵的陪伴，欧洲的中世纪，人们也从一开始也是从实际作用出现，开始了养狗的历史，但是随着对狗的驯养和养殖的不断深化，人与狗的关系更加近了一步，有些甚至成为了家人与陪伴。

三、善言的鹦鹉

《红楼梦》中林黛玉的屋中就有一只能言的鹦鹉，纵观古典小说中，鹦鹉出现的次数不在少数，一个清雅的小姐房中养一只鹦鹉，在小姐镜前梳妆之时，一只红嘴绿羽的鹦哥，正好与小姐的清雅互为补充。

来鹄曾有《鹦鹉诗》咏物寄情：“色白还应及雪衣，嘴红毛绿语乃奇。年年锁在金笼里，何以陇山闻处飞。”白居易也有：“陇西鹦鹉到江东，养及经年嘴渐红。”朱庆余所作的《宫中词》有：“寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。”

鹦鹉在古代入诗并不少见，在古诗的意境中，鹦鹉被比作紧闭深闺的女子，仇远《眼儿媚》中曾写道:娇蛾聚翠寻春梦，衣上泪痕重。闲窗愁对，金笼鹦鹉，彩带芙蓉”。在这首诗里，鹦鹉的意象就是深闺里寂寞的女子，也许是夫君远游，也许是觅得封侯。总之，鹦鹉不仅仅是养在深闺里的宠物了，更是一种代表寂寞、孤独的诗歌意象。关在“金笼”里的鹦鹉，更像一个寻春不得梦的女子。

《红楼梦》中，鹦鹉经常学着黛玉吟诗。

先看原文：林黛玉一面想，一面只管走，不防廊上的鹦哥见林黛玉来了，嘎的一声扑了下来，倒吓了一跳，因说道：“作死的，又扇了我一头灰。”那鹦哥仍飞上架去，便叫：“雪雁，快掀帘子，姑娘来了。”黛玉便止住步，以手扣架道：“添了食水不曾？”。那鹦哥便长叹一声，竟大似林黛玉素日吁嗟音韵，接着念道：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春尽花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”

鹦鹉不但增加了黛玉的日常乐趣，更是把一个多愁善感的女子呈现在纸上笔端，鹦鹉与小姐仿佛天生良配，在午后暖阳里，和清雅的少女构成一副水墨丹青，让人回味无穷。

金笼鹦鹉的处境正好和深闺女子的孤寂形成呼应，相较于燕子、大雁，杜鹃这些自由的鸟类，鹦鹉又当不同，它聪慧而灵巧，但是它被困金笼的遭遇，更让鹦鹉在古典诗词里成为经久不衰的闺怨主题的优美意象。

《天龙八部》中钟灵儿饲养的“闪电貂”自由而奔放，这是光在笼子里的鹦鹉羡慕不来的，鹦鹉的一生也不可能走出笼子，它活着的意义就是逗主人开心，还有就是被诗人这进诗句里，在诗句中得到长久。

四、另辟蹊径的鹅

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钟灵儿养“闪电貂”已经让人很惊异了，毕竟现在看到的“貂”都是关在养殖场的，野生貂也不会如此听人类的话，当然这只是小说家言，当不得真事。

历史上也总会有些人另辟蹊径，养一些大家看起来不是宠物的宠物，王羲之爱鹅就是最好的佐证，《晋书.王羲之传》记载:王羲之性爱鹅。会稽有孤居姥，养一鹅善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日。又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。尝诣门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”

这段话什么意思呢？会稽有一个独居的老妇人养了一只擅长鸣叫的鹅，王羲之求而不得，于是和好友驱车前往。结果老妇听说王羲之要来，把鹅杀了，准备用来款待他们，王羲之听说鹅被杀了，叹息心疼了数日之久。

本来王羲之对于鹅的感情就非同一般，结果鹅变成了盘中之餐，他心里很是不平，王羲之爱鹅，固然是文人雅士陶冶情操所为，其实更为重要的是，他从鹅的行走、体态、以及游泳姿势中，体会出了书法运笔行走的奥妙，他从鹅的身上领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅掌拨水，方能使精神贯注于笔端。

鹅在王羲之的生命里，不仅仅是宠物那么简单，鹅已经融入了他的生活，山阴一道士好养鹅，王羲之看到了很是欢喜，一种对于物品的喜爱率真之情油然而出，道士见他喜欢，便说可以以王羲之所书《道德经》换取，王羲之欣然从之，写完后提着鹅高兴还家。

王羲之爱鹅，被当做文人雅士情趣生活的体现。后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。这“四爱”在明清以至后世的瓷器和绘画中，多有展现，在这些绘画艺术的出现，表现了文士高士风雅清逸，迥异出尘的超然情志。

《宣和画谱》记载，着名花鸟画家崔白、滕昌佑和皇室宗亲赵孝颖以及丘庆余等人都工画鹅。崔白的《杏花杏花双鹅图》、《秋塘双鹅图》、《白莲双鹅图》等，都有鹅的飘逸身影，古人爱鹅、养鹅、从鹅中寻得真理，可以说鹅已经超越了家禽的层面，变成了一种艺术文化的表现载体。

王羲之通过鹅游水的优美姿态，揣摩出拈毫运笔之神韵，而画家崔白以鹅入画，更体现出鹅在画中的优美意境；王羲之《兰亭集序》为例，二十个“之”字的写法就是根据鹅的姿态演化而来的，鹅在古代文人的字典里，已经成为艺术的承载之物，不仅仅是口腹之欲的盘中之餐，它更是王羲之笔下的书法，崔白墨下的丹青。

骆宾王七岁时，曾做《咏鹅》:鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。白居易也写过《鹅赠鹤》:“君因风送入青云，我被人驱向鸭群，雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？。”古人对鹅的喜爱可见一斑，这是人类与动物相处的智慧，也是人与自然界的一次沟通与对话，从利用到和谐共处，宠物也好，人类也罢，总是以一种互相喜欢的状态深深吸引。

《天龙八部》中的钟灵儿养貂是为了行走江湖，“闪电貂”利用其迅速的行动，食毒蛇无数的体质，帮助钟灵儿大闹神龙帮。而人类从最开始利用动物天性为己所用，发展到了与动物的和谐共处，甚至成为精神伴侣，这也是人类成功的利用了自然，使自然与人类共生共存的范本。

冰心老人曾说:“美的真谛应该是和谐。”只有鱼游海底，鹰击长空，家禽归栖，犬吠阡陌……这些自然之态，才是最和谐的美景，人与宠物的相处，从实际作用到精神依傍，更是一场和谐的共生，善待与迁就，是人类的善良，更是自然的慷慨。

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