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第837章神火飞鸦,火烧京都
织田信长、丰臣秀吉、德川家康,从来没有怀疑过,大明人会说话会不算话,大明的使者或者皇帝的圣旨,从来都是一口唾沫一个钉,说到做到。
只要达成的条约,大明一定会坚决履行,哪怕是这个条约可能短期内对大明不利。
也不仅仅是大明,中原历代王朝,似乎有一种底气,说话算话的底气。
这种底气的由来,也非常简单,只要将时间维度拉长,不利的条约,也会因为坚定执行,变得对中国有利起来。
比如大明和俺答汗缔结了和约,短期看,似乎对大明不利,但长期去看,俺答汗的统治陷入了危机;比如北宋和辽国的澶渊之盟。
因为世势会随着时间而改变,过去不利的因素,也有可能变得有利。
这其实非常正常,中国,在过去的几千年来,都是可见的疆域里的执牛耳者,这种贯穿数千年的然地位,奠定了中国的自信,同样也是因为这种然的地位,让中国拥有了更多的历史经验和教训。
中国甚至能用自我批评作为工具来为自己服务,中国的士大夫管这个叫吾日三省吾身的修身。
而现在,大明开始接受他人批评,大明皇帝会征求大明各阶级的利益诉求,也会征求番夷使者这些来访者的意见,这是一种极为谦逊的姿态,但无论如何谦逊,都无法掩盖那股由内而外的傲骨。
当自我批评和他人批评相结合的时候,大明内外拥有了前所未有的活力。
比如这出程、中程、归程的三角贸易,在以前绝对会被视为礼崩乐坏的标志性事件,但今天,大明的士大夫对此三缄其口,不观察、不在意、不讨论,假装不知道,就可以认为不存在了。
士大夫们主要的精力在应对皇帝的革故鼎新,拼尽全力纠正陛下过于激进或者保守的政令,并没有功夫去理会这些不幸。
而自我批评和接受他人批评,这两种看起来平平无奇的本事,是倭人永远永远无法学会的本领。
因为一旦倭人开始自我批评,就会陷入自我怀疑和自我崩塌之中;一旦接受他人批评,尤其是来自大明的批评,就会陷入认同危机,也就是‘我是谁’这个终极拷问。
这种现象被黎牙实归纳总结为:东方的罗马从未消失,以至于周围所有的国家都不约而同的陷入了认同的危机之中,不能反思,也不能接受来自大明的批评,否则,所有抗拒大明所建立的共识,就会瓦解。
所以倭人在大明人眼里,是有些奇怪的。盲目、自傲、自大,同时又短视、自卑、刚愎自用,这看起来格外的撕裂且矛盾,但倭人就是这么矛盾的活着。
高启愚作为使者来到了倭国京都的迎恩馆,就看到了这种矛盾,尤其是在谈判的过程中,倭人一方面以为战争胜负已分,不得不承认自己战败;但一方面,倭人又认为战败的因素是偶然的,再来一次,做的决策更好一点,就可以赢。
长门的陷落,似乎让倭国陷入了一种完全的癫狂之中。
有人大声喊着玉碎,要顽抗到底,看起来愿意为了倭国献上所有的一切,但让他上战场,他又不愿意送死;
有人不断疾呼议和,要彻底滑跪,看起来非常的理智,但让他在和约上签字,他也不愿意承担历史罪责。
高启愚收到了丰臣秀吉的第一封降书,在这封降书里,丰臣秀吉允许大明军以保卫倭寇矿场为名义,驻扎在矿场之上,这是降书里最大的妥协。
倭国仍然处于战国的尾声阶段,只做到了名义上的统一,地方仍然高度自治,各大名之间还在争斗,为了保证白银生产的稳定,丰臣秀吉作为幕府将军,邀请大明军驻扎在矿场周围,保护生产,不受倭国内战的影响。
矿场的收益仍然归当地大名所有,而非大明所有;
但大明拥有优先购买矿产产物的权力,允许使用宝钞兑付。
整个妥协充斥着自欺欺人的逻辑,自己骗自己罢了。
似乎只要倭国结束了战国,就可以将大明军送走;似乎只要不直接把白银拉到大明,中间有一次宝钞作为等价物进行兑换,矿产就还掌握在倭国的手中。
倭国将其称之为仍在掌控;大明称其为可控制性崩溃。
高启愚没有放过丰臣秀吉的打算,他要求倭王天皇,侨居大明,让丰臣秀吉出让更多的利益。
“大鸿胪,神火飞鸦到了。”李诚立非常不愿意跟高启愚说话,觉得和这读书人讲话多了会变坏,但该说的还是要说。
戚继光在长门城一次放飞了六万只神火飞鸦,直接击破了倭国顽抗到底的士气,但大明皇帝向来喜欢料敌从宽,又送了一批神火飞鸦到大阪湾守备千户所,而后送到了倭国京都外的迎恩馆内。
高启愚端起了茶杯,用茶盖拨动了一下浮沫笑着问道:“送来了多少?”
“三万只。”李诚立平静的说道。
“哐当。”
高启愚端着的茶杯落到了地上,滚了一圈,茶水撒了一地,他赶紧站了起来,收拾着身上的水渍,惊讶的问道:“多少神火飞鸦?”
“三万只。”李诚立非常肯定的说道:“长门城放飞了六万,陛下一共送来明火、毒火、飞火、神火和烈火一共五款,共计三万只的神火飞鸦。”
高启愚沉默了片刻,陛下不通军务,下手实在是有点没轻没重了,这三万只神火飞鸦一起放飞,要知道放飞神火飞鸦的车弩,迎恩馆只有一百张,还是偏厢战车上携带的。
三万只神火飞鸦,就是把车弩的筋拉断也放不完!
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