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第377章 甜咸之争（第1页）

一阵微风拂过，带来了些许的冰渣。

院内静悄悄地，吴楚之仿佛都能听见冰渣砸在自己身上的声音。

来到这个时空好几个月了，不知不觉间，他改变了不少人的命运，也给自己带来了输不起的羁绊。

这一段段的感情，他输不起。

是时候该收心了也是时候该和自己和解了。

人的欲望必须通过否定行而得到满足，因为获得满足之前的欲望只不过是一种被提示的虚无，一种非实在的空虚，人的存在要想获得其实在性，就只有通过否定的行动、通过欲望的满足来接受一种实在的肯定内容。

拉康雅克，是一个作家，也是一个哲学家。

受严恒父亲严东明这位半师的影响吴楚之也对拉康的学说非常感兴趣。

特别是重生以来，一度间他曾分不清自己到底是在现实，还是在梦中。

“潜意识是人类行为的源头，我们所有的感受，判断，分析和选择都源于潜意识。所以，既然梦是潜意识的释放，那么我们所说的现实只是虚幻，梦才是真实的。”

这个世界真实的可怕，也曾让吴楚之越发的感觉自己犹如在梦中一般。

也许自己现在的主体，依旧孤零零地躺在病床上，而此刻却是临终吐出那口气前另一個平行时空的投影？

透过院内那提示转弯视角的镜子，吴楚之看见了一个身上逐渐批满冰渣的自己

他不自觉的笑了笑，冲着镜子里的吴楚之抖了抖眉毛。

而镜子里的吴楚之也朝着他坏笑的眉毛跳着舞。

吴楚之一个激灵，背着手踱起了步子。

来自于拉康学说产生的烦恼与困惑此刻却在这个雪夜里通过镜子被拉康学说自己给驱除了。

在婴儿的前语言期有一个神秘瞬间，即镜像阶段。

拉康认为个人最本原的状态乃是生命之初与母体连结紧密、类似某种粘乎乎的团儿的婴儿时期，它只为需要n驱动，不存在什么缺乏、丧失，脱离了一切语言符号的秩序，这个自然阶段被称之为实在界。

随着婴儿的成长，它逐渐产生了不同于需要的要求n，并开始对自己与环境做出区分，它欲求的对象如奶嘴、奶瓶等与环境中的其他东西开始成为婴儿的“他者”。

他者的出现使得婴儿意识到自己与环境的不同。

但“自我”的确立则要等婴儿进入镜像阶段：婴儿注视着镜中的那个人，再看看身旁显示存在的人，他终于可以将自己与环境统一到一起因为镜中的影像看上去与他者是一样的，他人的在场加强了婴儿的这种认知，镜中的那个影像就是“我”。

因而，婴儿通过将“我”投射到镜像中，获得了对“我”的认知，而这种认知或者说主体的建构，从一开始就指向了一个虚拟的方向，这个阶段，被称作想象界nr。

在弗洛伊德的记录中，婴儿在18个月大的时候会玩一种缠线板游戏这一观察据说后来被现代心理学认为有所缺陷：当母亲外出时，婴儿会将缠线板扔出，会说德语r去拉回时则会说德语回。

在这个游戏中，婴儿体会到了一种客体母亲不在场时的缺失，通过语言，婴儿重现了客体。

拉康认为，婴儿建立起与客体的联系，这种象征性的替代过程带领婴儿走向语言的世界，而语言的秩序也正是第三个阶段象征界b的秩序。

而在这里，婴儿必须使用语言，才能进入象征界的秩序系统。

而吴楚之此刻正是也处于这样的时刻，犹如骇客帝国中的一般。

一开始所生存的那个矩阵世界中，是一个被编码过的系统，从他开始接触周围的人，适应周围的环境，就直接跳过了现实生活中的实在界阶段。

必须通过观察周围人们的一举一动那些同样被置入矩阵中的人以及矩阵编码成的虚拟人来建构自我。

在这里，虽然不存在一面镜子映照出本人，但是与婴儿的镜像阶段相同的是，同样是通过他者获取的自我认知。

其实对于镜像阶段，换做通俗易懂的人话就是：

什么是镜像理论？你小时候第一次看镜子的时候，突然知道，老子原来就长这样，这个就是老子了，行，以后这个就是我，我就是这个人。

诶，有没有发现，这个时候，是你在镜中所呈现的这个衰样，形成了卧槽这就是我的意识，即主体意识，这个衰样开始控制你凌驾于你这个实体之上，是你有了区别于其他物体的意识。

很不幸的是，这个时候，你发现自己原来不像你爸另外一个主体，所以你这个衰样让你自己明白，你是区别于其他主体的存在。

这个镜像理论发生在你小时候，但是其实这种认知主体的经验是伴随着你成长的，在你的意识中，别人的形象就是你脑海中的一个主体。

婴儿是看到镜中自己的影像，并开始意识到身体的完整性。

开始，婴儿以为那是别人，但很快认识到那就是自己。

他虽不会说话，却会以不同寻常的面部表情来表现他对这一发现的喜悦。

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